Rakúski Židia reagujú na nacizmus, časť 1

Anonim

Časť 1 z 3

Po dokončení môjho príspevku o Franklovi, Leviovi a Osvienčimu som sa obrátil na Franklove rozhodnutia a voľby pred vojnou s inými rakúskymi židovskými, ktorí prežili holokaust. Dvaja z najslávnejších rakúskych preživších, Bruna Bettelheima a Jean Ameryho, sa mi zdali byť v poriadku v mojom programe umiestňovania Frankla do širšieho kontextu. Predbežne nazvaný "Rakúski Židia reagujú na nacizmus", moja širšia šošovka sa usilovala sústrediť sa na triedu, charakter, politickú orientáciu a náboženskú identitu v Bettelheim, Améry a Frankl. Bol som zradený Franklovými rozhodnutiami v tridsiatych a začiatkom 40-tych rokov a myslel som, že porovnaním ho s inými židovskými preživšími by som získal vhľad a perspektívu. A úprimne, očakával som tiež, že zistím, že Bettelheim a Améry mali "lepšie" odpovede.

Moja počiatočná otázka bola: Existuje "autentická" židovská odpoveď na vzostup nacizmu? Moja pokusná odpoveď bola, že autentickosť skutočne nefunguje ako historická kategória, ale všetky tri jedinečne reagovali na vzostup nacizmu a Anschluss primárne na základe ich židovskej identity; ich židovská identita je možno najlepšie vysvetliť, alebo vhodnejšie určiť ich triednou pozíciou / vedomím. Všetci traja boli buržoázní, ale Bettelheim bol viac "vysoko buržoázny" a humanista hlboko ovplyvnený freudiánstvom; Frankl bol strednou triedou a oveľa bližšie k svojej židovskej identite a stal sa lekárom a psychiatrom; a nakoniec "petit buržoázna" Améry bol sebavzdelaný bohémský intelektuál a jeho hnev nad nástupom nacizmu ho zmenil na vehementne protestujúci Žida.

Prvý Bettelheim -

Bettelheim bol plne asimilovaným židom z vyššej strednej triedy s trochu typickým detstvom a mladosťou pre člena svojej triedy. Počas svojich dospievajúcich rokov viac či menej odmietol svoje židovské dedičstvo a judaizmus vo všeobecnosti ako obťažovanie a niečo, čo ho držalo odlišné od svojich rovesníkov.

Ako mladý človek študoval filozofiu a psychológiu na univerzite vo Viedni. Vzhľadom na jeho povesť neo-freudovskej, zdá sa prekvapujúce, že jeho štúdium a dizertačná práca sa nezdá byť výrazne ovplyvnená psychoanalytickými záujmami. Dňa 4. februára 1938 získal doktorát, pričom tvrdil, že estetická skúsenosť s prírodou bola pre psychiku náročnejšia ako estetická skúsenosť umeleckého diela. Nezvyčajná dĺžka vysokoškolských štúdií Bettelheimu (prvýkrát vstúpil na univerzitu začiatkom dvadsiateho storočia) možno pripísať skutočnosti, že prevzal rodinný rezivo z jeho otca. Podnikanie bolo pre Bettelheim meč s dvojitými okrajmi, lebo to zrejme spotrebovalo veľa času a napriek tomu mu dovoľovalo pokračovať v jeho intelektuálnych záujmoch tak dlho, ako si to želal, bez toho, aby sa musel pripravovať na profesionálnu kariéru.

Podobne ako mnohí viedenskí Židia, Bettelheim a jeho manželka boli na Anschlussovi znepokojení a okamžite sa pokúsili o útek z Viedne. Podľa rakúskych historikov Christian Fleck a Albert Mueller sa ich let zlyhal, keď sa vrátili späť na československú a maďarskú hranicu. Druhý deň Bettelheim urobil druhý pokus vlakom a Bettelheimovej manželke bolo povolené opustiť krajinu, ale Bettelheimov pas bol zabavený a on bol nariadený políciou zostať vo Viedni. Počas niekoľkých nasledujúcich dní bol jeho byt prehliadnutý a bol zatknutý a vypočúvaný políciou skôr, než bol prepustený. Asi o mesiac neskôr ho opäť zatkli, podrobne sa pýtali na jeho politické aktivity a znova prepustili. Dva týždne po tom bol zatknutý tretíkrát a informovaný o jeho zatknutí nariadil ústredie gestapa v Berlíne. Strávil tri dni vo väzení a potom bol odovzdaný do Dachau začiatkom mája 1938.

Nie je úplne jasné, prečo sa nacisti sústredili na Bettelheim, ale jeho politika môže byť jedným vysvetlením. Podľa vyjadrenia Bettelheimu k norimberskému tribunálu bol členom zakázanej sociálno-demokratickej strany. Okrem toho spolumajiteľ Bettelheimu, ktorý prežil Dachau Ernst Federn (vo Witnessing Psychoanalysis ), tvrdil, že Bettelheim bol tiež aktívny v odboji voči rakúskej autoritatívnej vláde v polovici 30-tych rokov.

Ďalšie možné vysvetlenia zatknutia Bettelheimu spočíva v tom, že jeho meno sa objavilo na jednom zo zoznamov politických nepriateľov autoritatívnej vlády pred rokom 1938, alebo ho niekto odsúdil, alebo ho zatkli ako náhradu iného člena svojej rodiny. Pre naše záujmy je jedna vec istá: Bettelheim bol pravdepodobne poslaný do koncentračného tábora kvôli jeho politike a nielen preto, že bol židovský. Hneď po Anchlussovi v roku 1938 neboli ľudia poslaní do Dachau len preto, že boli židovskí; museli tiež patriť do aspoň jednej ďalšej kategórie osôb, ktoré sú predmetom prenasledovania a zadržania.

Christian Fleck a Albert Mueller tiež opisujú, ako sa líši Bettelheimovo zobrazenie židovských väzňov. Prvé účty v rokoch 1943 a 1946 neobsahujú takmer žiadne odkazy na špecifickú úlohu židovských väzňov v táboroch. V textoch napísaných (alebo revidovaných) neskôr však kladie väčší dôraz na prenasledovanie Židov. Vo všeobecnosti možno povedať, že Bettelheim vo svojich neskorších dielach kladie väčší dôraz na úlohu židovského koncentračného tábora a že sa retrospektívne charakterizuje ako židovský väzeň. Zmena dôrazu je zvedavá. Možno, že jeho pôvodná identifikácia v Norimberskom tribunáli, že bol socialistom a politickým väzeňom, by v 50. rokoch 20. storočia viedla k jeho ostrazizácii v konzervatívnej politickej atmosfére Ameriky v studenej vojne. Ďalšou možnosťou je, že Bettelheim si neuvedomoval, do akej miery mu jeho židovská identita znamenala až po holokauste, keď im prisťahoval do Spojených štátov. Napokon jeho výlet do Izraela v roku 1964 mu dal pozitívnejšiu židovskú identitu. Dokonca povedal priateľovi, keď v Izraeli navštevoval Heder (tradičná škola bežne vedená v rabínom). V čase, keď napísal Freudovu Viedenu v roku 1983, opisuje pýchu, ktorú cítil ako mladý muž, ktorý patril k takej ctihodnej tradícii a tiež sa zaujímal o Bubera. Taktiež priamo spojil svoju židovskú identitu so skúsenosťami v koncentračnom tábore s tvrdením, že jeho "pozitívny zmysel pre židovskú identitu je pre mňa mimoriadne dôležitý a možno aj život zachraňujúci voči zneužívaniu a zlému zaobchádzaniu, ktoré som utrpel v nemeckých koncentračných táboroch pretože som bol Žid. "