Rakúski Židia reagujú na nacizmus, časť 3 z 3

Anonim

Tretia časť

Odpoveď Jean Amery ponúka ešte viac kontrastu s Bettelheimom a Franklom.

Jean Améry sa narodil vo Viedni 31. októbra 1912. V Hohenems, vo Vorarlbergu, bol jeden z alpských provincií západného Rakúska. Napriek tomu, že Améryho prapracovník plynulo hebrejsky, Améryho otec bol úplne asimilovaný, zatiaľ čo jeho matka bola rímsky katolík. Okrem toho bol jeho otec, tyrolský cisársky strelec, zabitý v druhom roku Veľkej vojny, a preto ho Améry nikdy nepoznal. Za týchto okolností sa Améry objavuje ako niečo iné ako úplne asimilovaný Žid, pretože hoci si bol plne vedomý svojho pôvodu, zjavne nikdy nekonal o sebe ako židovský. Alebo ako sa bezvýrazne vyjadril vo svojej eseji Byť Židom: Osobný účet,

,

ako môžem hovoriť o mojom judaizme? Neexistoval. " Avšak keď sa jeho rodina presťahovala z provincií do Viedne, keď bol teenagerom, jeho zmysel pre seba prešiel radikálnou transformáciou. Prvýkrát konfrontovaný s antisemitizmom a hrozbou nacizmu Améry uviedol: "bolo mi jasné, že v týchto mysleniach a srdciach títo ľudia robili všetky prípravy na to, aby ma a môj druh zničili

,

"Za týchto okolností sa začal postupne a trochu bezohľadne považovať za Žida.

Dve skúsenosti boli kľúčové pre jeho prevzatie židovskej identity. Prvou rozhodujúcou udalosťou bolo vyhlásenie norimberských zákonov v roku 1935. On rýchlo zapamätal norimberské zákony a prijal "rozsudok" spoločnosť "vyhlásil", že bol Židom. Druhý sa zamiloval. Stretol sa s peknou, slušnou, sčervenalou a pištoľou Regine Bergerovou v lete roku 1932, keď mala osemnásť rokov. Améry ju opísala ako niekoho, kto by odrezal najlepšiu postavu ako model pre kancelárie cestovného ruchu v ostmarke. "Na jeho prekvapenie a na jeho matkiné zúfalstvo Regine" bol plnokrvný, vyznávajúci Žid. "Améry sa však rozhodla aby sa "vzdala dievčaťu s otvorenou pleťou, ale ignorovala jej pozadie", pretože "nebol pripravený vziať na seba židovskú identitu." Améryho životopisca Heidelberger-Leonard naznačuje, že Améryho rozvoj židovskej rasovej identity "urýchlil" jeho rozhodnutie oženiť sa s Regine Berger 12. decembra 1937. Taktiež vieme, že Améry mal možnosť odísť zo svojej židovskej identity po Anschluss v roku 1938, pretože snúbenec jeho matky bol "bezchybne árijským pánom", ktorý bol pripravený prisahať, že Hans bol jeho dieťa. Ale to by si vyžiadalo rozchod s manželkou. Améry pripúšťa, že si túto cestu zvolil, ak by bol "menej vášnivý" so svojou ženou, ale nakoniec dospela k záveru: "Nevšimla som si však, že ľudská bytosť nemôže existovať v úplnej lži, ktorá zahŕňa celú svoju osobu, celý svoj život. Ja som sa stal Židom. "

Pred životopisom Heidelbergerovej-Leonardovej sa Améryho životný príbeh ťažko rekonštruoval, pretože nikdy neuverejnil podrobný popis. Okrem toho má autobiografická práca fenomenologickú orientáciu, ktorá sa zameriava skôr na stavy vedomia ako na faktické udalosti. V Améryho slovách sa "nezaoberal príbehmi o sebe, ale skôr s úvahami o existencii a prechodom času, ktorý by začal introspektívne, ale stúpal do čoraz viac abstraktných a všeobecných myšlienkových oblastí." Napriek tomu na základe nedostatočných detailov, ktoré som vedel čas, keď sa Améry objavil ako hrdina v mojej úvahe o tom, ako rakúski Židia reagovali na nacizmus, primárne založený na jeho ľavicovej politickej orientácii a na jeho následnom rozhodnutí upustiť od Rakúska a vstúpiť do Belgicka. Potom, čo bol zajatý, prežil mučenie v Dachau a potom strávil v Osvienčime dlhý čas. Po vojne zmenil svoje meno od Hansa Mayera na Jean Améry a údajne odmietol písať v nemčine alebo vrátiť Viedeň. Vzhľadom na okolnosti sa mi to zdalo ako "správne" rozhodnutia. Bettelheim a pre mňa ešte dôležitejšie je, že Améry ponúka výrazný kontrast s Franklom. Vzhľadom na to, že Améryho životopisné detaily boli obmedzené, keď som pracoval na mojom porovnaní, rozhodol som sa podrobnejšie. Améry uviedol, že intelektuáli neprežili v táboroch dobre, a to zo zrejmých dôvodov, že neboli podmienení pracovnou silou a nemali žiadnu profesionálnu odbornosť, ktorú by nacisti chceli. Ale chcel som hlbšie pochopiť, čo Amery myslí tým, že je intelektuálom, tak som išiel do univerzitného archívu vo Viedni a hľadal som, aké kurzy som absolvoval, s ktorými profesormi atď. Strávil som dva dni hľadaním rôznych vydaní Mayer (Maier sa objavil v niektorých Anglické texty), ale bezvýsledne. Aj keď Améry tvrdil, že študoval na univerzite, bolo zrejmé, že to neurobil. Potom som navštívil Viedenskú univerzitu, aby som navštívil historika Friedricha Stadlera s hlbokými znalosťami o Wiener Krise, o ktorom Améry tvrdil, že sa zúčastňuje. Stadler pokojne vysvetlil, že Améry sa nezúčastňuje na žiadnych stretnutiach alebo prednáškach. Bol som rozdrvený. Spýtal som sa svojich viedenských priateľov a všetko sa zdalo, že sú späť. Bolo to "všeobecné poznanie" medzi ľavicovo orientovanými intelektuálmi, že Améry bol jedným z nich a študoval filozofiu atď. Na univerzite. Obrátil som sa na svojho mentora Andyho Rabinbacha a po jeho prvom prekvapení ponúkol quip som bol slávny pre objavovanie výroby holokaustu prežil. Vedel som, že žartuje, ale to bola úloha, o ktorú som sa nezaujímal, a môj cieľ porovnávania s Améryom ako odporovým bojovníkom a hrdinským intelektuálom v porovnaní s Franklom zasiahol hlavný zásah. Našťastie o pár mesiacov neskôr mi povedal môj dobrý priateľ Karl Fallend, že Heidelberger-Leonard práve vydal životopis Améry, ktorý "vedel všetko." Bol som uľavený.

Heidelberger-Leonard je vynikajúcim učencom a objasnil podrobnosti o biografii Améryho prostredníctvom starostlivého výskumu spolu s prístupom k nezverejnenému textu Zur Psychologie des deutschen Volkes, ktorý Améry napísal v júni 1945 - len tri mesiace po jeho prepustení z koncentračných táborov. Ako mládež Améry sa usiloval byť spisovateľom a vo veku 16 rokov vo Viedni už publikoval rukopis. Heidelberger-Leonard tiež objasnil zmätok nad Améryho intelektuálnym tréningom. Napriek všeobecne presvedčenému predpokladu, že Améry študoval na Viedenskej univerzite, ako sa uvádza vo svojom svedectve "Minds Limits" (Primo Levi tiež zastával tento názor) a bol prepojený s Wiener Kriese, zdá sa, že nemal žiadne formálne vzdelanie po telocvični. Počas tridsiatych rokov vo Viedni pracoval Améry na rôznych podivných pracovných miestach vrátane vrátného, ​​posla a barového klaviristu. Jeho najdôležitejšia práca bola pomocníkom v kníhkupectve a následne jeho "seba" vzdelanie sa vyskytlo, kým bol zamestnaný v kníhkupectve pre stredisko vzdelávania dospelých Leopoldstadt. Kníhkupectvo sa nachádza v Zirkusgasse 48 a bol vedený Amreyho mentorom a odvážnym socialistom Leopoldom Langhammerom. Vďaka svojej politike nacisti uväznili Langhammer v Buchenwalde bezprostredne po Anschluss v roku 1938. Po vojne však tento zážitok "legitimoval" Langhammer a v roku 1945 sa stal hlavným poradcom pre vzdelávanie dospelých v meste Viedeň. Langhammer v tejto pozícii vytvoril "oficiálne" vzdelanie pre Améryho ako "poradca a lektor" v roku 1945. Langhammer bol očividne ochotný vymyslieť oficiálne vzdelanie pre Améryho, pretože v tom čase Améry uvažoval o návrate do Viedne. Keď sa Améry odmietol vrátiť do Viedne, Langhammer mu poskytol silný odporúčací list napísaný v decembri 1946, ktorý tvrdil, že "Hans Mayer v rokoch 1934 až 1938 prednášal na Volkshochschule literárne, historické a filozofické témy." Heidelberger-Leonard odmieta "Samozrejme, Hans Mayer nikdy v skutočnosti nezaslúžil titulu" lektor ". Napokon, hoci Heidelberger-Leonard naznačuje, že Améry bol ovplyvnený racionálnym empirizmom Weiner Kreise a najmä Rudolfom Carnapom, ale ako Améry sa nikdy nezúčastnila žiadnych prednášok Wiener Kreise. Zdá sa byť bezpečné predpokladať, že časť príčiny absencie biografických detailov v práci Améryho vyplýva z tejto "fikcie" o jeho vzdelávaní. Nakoniec nacistické rasové zákony neovplyvnili Améryho matku a vo Viedni zomrela v roku 1939. Jeho prvá manželka zomrela na srdcový infarkt neskoro vo vojne a zároveň sa skrýva v Belgicku.

Amery zhrnula svoju židovskú identitu v týchto pojmoch.

Kto sa pokúša byť Židom v mojej ceste a za podmienok, ktoré sú na mne uložené, "kto dúfa, že tým, že vyjasní svoju vlastnú existenciu určenú holokaustom a zostaví a vytvorí v sebe skutočnosť takzvanej židovskej otázky, je úplne neplatná naivety

,

pretože takýto Žid už nie je lámaný "(d) vyhlásenia o ľudských právach, demokratických ústavách, slobodnom svete a slobodnom tlači." Už prežíva ilúziu, že ľudská identita je niečo voliteľné, ako vianočný darček, ktorý možno vymieňať. Naučil sa, že jeho identita - jeho osobnosť - je nevyhnutnosťou. "Ja som presne to, čo nie som, " hovorí Améry, "pretože som neexistoval, kým som sa nestal predovšetkým židom." "Stal som sa človek, " vysvetľuje Améry, "nie subjektívnym lákavým k mojej abstraktnej ľudskosti, ale objavením sa v rámci danej spoločenskej reality ako rebelujúceho Žida a uvedomením si jedného." Hoci nie je praktizujúcim Židom, Améry napriek tomu trvá na tom, že židovstvo je pre neho nevyhnutnosťou, ale aj nemožnosťou, pretože nepraktizuje vieru. "Židia ako Židia sa prakticky nedivím, " píše: "žiadny jazyk, žiadna kultúrna tradícia, žiadne detské spomienky." Možno potom "židovská katastrofa" alebo vehementne protestujúci Žid. Z tejto postoja o jeho židovskej totožnosti je zrejmé, že Améry bol hlboko ovplyvnený sartrijskými existenciálnymi koncepciami identity, kde sa autenticita dosahuje voľbou v sociálnom kontexte - teda Améry ako vehementne protestujúci Žid.

Na záver:

Ako Haute Bourgeois Bettelheim bol plne asimilovaný pred nástupom nacizmu a zažil malý vzťah k jeho judaizmu - Jeho židovská identita sa takto rozvinula po skončení vojny a po emigrácii do Ameriky. Jeho asimilácia je hlboko viazaná na jeho triednu pozíciu, zatiaľ čo jeho návrat do záhybu, takpovediac, sa sústreďuje hlavne na intelektuálnu tradíciu judaizmu a jeho freudianizmu. Je tiež možné, že pozitívna židovská identita mu dala pocit úcty vo svetle jeho viktimizácie.

Frankl bol na dobrej ceste k asimilácii v dvadsiatych rokoch dvadsiateho storočia a viac alebo menej opustil svoje židovské dedičstvo, spočiatku obnovuje "vieru" čítaním katolíckeho filozofa Schelera - ale viera je oprávnená ako psychologická potreba článok z roku 1935, ktorý ju považuje za terapiu) odrážajúc jeho pozíciu lekára a vedca. Nakoniec sa v plnej miere vrátil k judaizmu v polovici osemdesiatych rokov a dokonca išiel do Izraela a modlil sa na náhornej stene. Že kresťania naďalej nájdu útechu v logoterapii, je zaujímavé. Taktiež spojil svoje tri formy hodnôt podporovaných logoterapiou k náboženstvu. Navrhol, že kreatívne hodnoty súvisia s judaickým monoteizmom, skúsenosťami s hodnotami protestantskej milosti a čo považoval za najvyššiu formu hodnôt - postojov - k "prijatiu kríža". Veľa Franklových povesťov vychádzalo z toho, že sa sústreďuje na hrdé a čeliace utrpenie osud neúnavne - čo sa zdá byť odvodené nejakým spôsobom z jeho zmyslu pre katolicizmus - takže nie je prekvapujúce, že je vnímaný v určitom ohľade ako "kresťanský".

Petit buržoázna Amery pravdepodobne nie je naozaj Židom, ale stane sa Židom nacistickými rasovými zákonmi - čo sa stane židovskou identitou, ktorá je formou existencialistickej rebélie. Z existencialistickej perspektívy je táto identita pravdepodobne najviac "autentická", pretože je objavená a skôr než vidieť ako "obeť", pokúša sa potvrdiť judaizmus ako vzbura proti nacistickému zlu.

Hoci som nikdy neuverejnil tento dokument, predstavil som to raz. Myslím si, že zastrešujúca téza, že holokaust mal významný vplyv na formovanie židovskej identity v troch rakúskych židovských intelektuáloch v osobitných spôsoboch a je viazaný na ich intelektuálne záujmy / záväzky a triednu pozíciu. Ale som si istý, že špecialisti v židovskej histórii by našli oveľa viac o tom (ako aj recenzia mojej knihy Frankl v časopise Rakúskych štúdií) a keďže nie som židovský, chýba mi ten vnútorný pohľad na tieto otázky. Hoci niekedy je lepšie byť "outsiderom hľadiac", ako často povedal môj mentor Tony Judt. Ale opäť mojím pôvodným programom bolo nájsť "hrdinu" a povstalecká Améry mala hrať túto úlohu. Niektorí čitatelia sa môžu spýtať, prečo som bol tak rozrušený Ameryho falšovaním. Iste, moje skúsenosti s Franklom farbili moje reakcie. Ale intelektuálna čestnosť sa zdá byť minimálnym štandardom a očakávaniami - najmä pre samozvaný Sartrean existencialista Améry. Strata môjho názoru na nájdenie "hrdinského" pozostalého som začal chápať, že tragédia prežitia holokaustu nevyčerpala hĺbky, ktoré mi unikli pri hľadaní hrdinu. Ako bolo uvedené v predchádzajúcom príspevku, záver k mojej knihe z roku 2005 bol nazvaný "Každý potrebuje hrdinu nie je? Je zrejmé, že Frankl som neviděl ako hrdinu. Po mojej skúsenosti s Améry som dospel k záveru, že hrdinské prežitie je možno aj mojou ilúziou. Z mnohých osobných a profesionálnych dôvodov som sa dostal do depresie. Moja práca prišla k zátarasu, cítila som sa odcudzená a sama, pracujem a učím v oblasti, ktorá sa duchovne snažila.

Za týchto okolností to bolo šťastie. Bol som pozvaný, aby som sa zúčastnil Silbermanského seminára 2006 pre univerzitnú fakultu, ktorá sa zaoberala výučbou súvisiacou s holokaustami v Spojených štátoch amerického Pamätného múzea holokaustu vo Washingtone. Seminár viedol Mark Roseman a Jurgen Matthaus a organizoval ho Dieter Kunst. Tri výnimoční učenci. Stretol som sa aj s fakultami z celej krajiny, ktorí zápasili s ťažkosťami a odmenami zo vzdelávania o holokauste a cítili sa súčasťou komunity rovnako zmýšľajúcich ľudí. Bolo to neuveriteľne obohacujúce dva týždne. Naučil som sa veľa a nechal som sa inšpirovať. V priebehu seminára som mal aj epifánia o tom, ako preklenúť môj zátaras. Ako som odišiel, povedal som Jurgenovi na konci seminára, krátko by som mu poslal list - a to je predmet mojej ďalšej práce.